同有意指，耳、目、口、鼻与人脸无时间无后。

如在《离娄下》中，孟子先明人皆有异于禽兽者几希，这是明心的工夫，明人禽之别，接着讲君子存之，这是存心的工夫，说明君庶之别的形成。孟子的明心与存心前后相随、紧密相连，性善立本论与性善存养论也是如此。

［14］蒙培元，2006年:《蒙培元讲孟子》，北京大学出版社。人物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形。孟子性善针对的一个主要问题是人禽之别。人禽之别的仁义礼智之端不仅是先天的、普遍的，也是绝对的。再如《史记·商君列传》的养老存孤，养老存孤的存也是养、养护，存孤即养孤。

换言之，绝大多数当代学者认为孟子性善包含仁义礼智之端和仁义礼智之德，但在性本善与性向善这两种观点对峙之前，学者们是将它们结合在一起进行论述，而在这两种观点对峙之后，学者们才将二者区分为两个方面进行论述。接着为善的能力、仁义礼智之端，孟子言仁义礼智之心，言仁义礼智。⑥郝经:《立政议》，《陵川集》卷32，《景印文渊阁四库全书》第1192册，台湾：台湾商务印书馆,1986年，第361页。

④关于此问题的研究，可参:连立昌、王见川：《金元时期之糠禅初探》，《圆光佛学学报》第3期，1999年2月。后来，稍涉佛书，心有所得，辄自矜大，眼界颇高?，自谓昔予在京师时，禅伯甚多，惟圣安澄公和尚神气严明，言辞磊落，予独重之，时往参请。他与苗兰对弹的五十余曲是什么？我们今天不能尽知。他是辽太祖长子东丹王托云八世孙，其父耶律履通六经百家之书，尤邃于《易》、《太玄》。

大弦忽一抢，应弦如破的。悲夫!?楚材的见地超乎常群。

如《十无问答》云：无弦琴，不是知音莫与弹。? 因此他弹琴时不喜吟揉，而重在体悟其洗涤烦襟的功用： 一曲悲风历指寒，昔年曾奉万松轩。诗云：寂寞河中府，清欢且自寻。今揣君之心，果为本分事以问予，予岂得犹袭前愆，不为苦口乎?此时楚材方知澄公一直是在顺着自己的习气方便接引，于是更请授末后句，澄公曰：予老矣。

用我必行周孔教，舍予不负万松轩。③释超永:《燕京报恩寺万松行秀禅师》，前揭书，第256页中。渌水营秋思，青松傲岁寒。《离骚》泣鬼神，《止息》振林木。

（《文集》卷12,第256页） 8 以为真有所得。?楚材所谓危座整襟即如对长者，调弦思沉沉即定神绝虑，情意专注，身、心、琴三位一体，宛如佛教徒做佛事，对琴事可谓极尽恭敬。

其实，在儒家传统中也不乏这种思想，以为一个人只须由仁义行即是圣人，是否事二主不过其应世的不同方式，本来不成问题。一代名相溘然长逝，蒙古诸人哭之如丧其亲戚，和琳为之罢市、絶音乐者数日，天下士大夫莫不茹泣相吊?。

（耶律楚材:《琴道喻五十韵以勉忘忧进道》，《文集》卷12,第256—257页）所谓新轮，即《庄子?天道》所记轮扁的职业，轮扁告诉齐桓公，妙道超言绝相，只能神会，不能言传。琼珠落玉器，雹坠渔人笠。楚材礼万松老人为师时，后者已历奉章宗诏说法内廷、住持中都栖贤寺和仰峤丛林等大剎?，所受礼遇几等国师。⑧耶律铸和诗云：隐隐延山友，痕然月下弹。稍感宽慰的是，我们发现楚材所弹谱曲曲名，除了《南风》、《高山》、《流水》、《阳春》、《离骚》、《洛浦》、《三润雪》、《秋宵步月》、《秋夜步月》、《泣麟嗟凤》外，都见载于此前宋僧居月纂集的《琴曲谱录》?，不知两者是否有传承关系。麻笺聊写字，苇笔亦供吟。

洞箫耗予气，秦筑恶郑声。从来谁识龟毛拂，到底难调胶柱弦。

检《冬夜弹琴颇有所得乱道拙语三十韵以遗犹子兰》一诗所载，有《髙山》、《秋水》、《阳春》、《白雪》、《洛浦》、《楚妃》、《离骚》、《广陵散》（又叫《止息》）、《秋思》、《三乐》十曲。（赜藏主:《古尊宿语录》卷1,北京：中华书局，1994年，第 耶律楚材:《过云中和王正夫韵》，《文集》卷3,第61页。

南渡的苗秀实则日从杨云翼、赵秉文等士大夫游，其琴道也出神人化，其分别古今操弄孰雅孰郑，犹数一二而辨黑白也，常（常疑为尝）选古人所传操弄百余篇有古意者纂集之，将传于世，危急存亡之秋，良未暇也?。⑦耶律楚材:《文集》卷7,第150页。

?参耶律楚材:《弹〈广陵散〉终曰而成因赋诗五十韵》，《文集》卷11,第242页。楚材不许贾非熊抚弄这类琴歌，是担心他染着于世间俗情，不能证人松风全似五弦音的超尘绝俗之境。诵数过，左右无晓书者，即忘之。⑥元好问：《故金尚书右丞耶律公神道碑》，《景印文渊阁四库全书》第1367册，第751页。

幸赖明天子在上，谏行言听，故奋袂直前，力行而不顾。楚材死后，有人构陷他，说他久居相位，天下贡赋半人其家。

至今千载间，此论不可迁。呼童炷梅魂，索我春雷琴。

由此出发，楚材提倡三教合一之论:不在寻求不在参，谁分西北与东南。孔子没有明确将古琴划归雅乐，但从司马迁的记载看，我们知道他非常喜爱古琴，他的琴学修养也很高，曾潜心向师襄习琴曲《文王操》，能将《诗》三百篇弦歌出来，不时与弟子作琴瑟之乐?，后人更传他创作了《幽兰》、《猗兰》、《将归》（又名《陬操》）、《龟山》、《获麟》等操?。

又此诗序云:予爱栖岩，如蜀声之峻急，快人耳目。有艳淑女在闺房，室遂人遐毒我肠。关于此曲的详细研究， ①②耶律楚材:《文集》卷11,第Ml、24〇,24〇页。楚材幼慕佛法，早参禅道，及遭忧患以来，功名之心束之高阁，求祖道愈亟?。

? 松轩，万松老人的兰若万松轩;刍狗，语本《老子》第5章天地不仁，以万物为刍狗，指对一切众生平等无别;烹小鲜，语本《老子》第60章治大国若烹小鲜，指治理大国要像烹煮小鱼一样小心翼翼或游刃有余;牛边休执杖，语本唐末宋代兴起的《牧牛图颂》，指参禅者已达到忘牛存人或人牛俱忘境界?;香山指白居易，号香山居士，此谓白居易尚有偏执，不够究竟。元太宗元光七年（1230)，楚材41岁，曾作《和景贤七絶》，其六云:年来衰老四旬余，愿与人间万事疎。

依雪岩二年，尽得其底蕴，付衣偈，勉以流通大法。万顷松风皆有趣，一溪流水本无心。

制曲而外，楚材还善斲琴，曾得故宫门坚木三尺许，新为琴，有清声?。凡此种种，从禅宗角度说都是余习未尽的体现。